تعليم القرآن

تعليم القرآن


تمهيد:
تعليم القرآن فرض كفاية بالنسبة إلى عامة المسلمين، وفرض عين بالنسبة للعلماء والقراء[1]، ومن أهداف تعليم القرآن، ترسيخ العقيدة في نفوس التلاميذ وتعميقها حتى تمتزج باللحم والدم، وفهم حقيقة الإسلام وأهمية التمسك به وتحكيمه في كل شؤون الحياة، وتحقيق العبودية الخالصة لله والانقياد له في السر والعلن، تدريب الألسنة على الأسلوب القرآني واكتساب ثروة لغوية رفيعة القدر، وتكوين عقلية منهجية لدى الطالب في الحكم على تصرفات الآخرين[2]، ‌‌وقد ورد في فضل تعليم القرآن أحاديث كثيرة منها حديث عثمان قال صلى الله عليه وسلم: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه)[3]، ومن مؤسسات تعليم القرآن، المسجد[4][5]، ومدارس تحفيظ القرآن، والمعاهد العلمية والكليات الشرعية الدعوية[6][7][8]، الإذاعة[9][10]، التلفاز[11]، الإنترنت [12][13]، وتعليم القرآن عبر وسائل الإعلام (إذاعة وتلفاز وإنترنت) تحتاج إلى ما يعوض المتعلم عن فقدان المواجهة واللقاء، مثل أن يكون لدى المعلم عن طريقها أسلوب تشويقي، وأن يتوقع المعلم سؤال المستمع والمشاهد فيلقيه على طريقة السؤال والجواب، وغيرها[14].

التعريف الإفرادي:
التعليم لغة: كلمة مشتقة من العلم وهو ضد الجهل، والعلم نقيض الجهل، وقياسه قياس العلم والعلامة، وتعلمت الشيء، إذا أخذت علمه، والعرب تقول تعلم أنه كان كذا، بمعنى أعلم [15][16].

التعليم اصطلاحا: المقصود بالتعليم العملية المنظّمة التي يُمارسها المعلم بهدف نقل ما في ذهنه من معارف ومعلومات إلى الطلاب المتعلّمين والذين يكونون بحاجة إلى هذه المعارف[17].

القرآن لغةً: مصدر قرأ يقرأ قراءةً أو قرآنًا[18]، واتفق العلماء أن لفظ القرآن اسم وليس فعل ولا حرف، وشأنه شأن الأسماء في العربية، إما أن يكون جامدًا أو مشتقًا[19].

القرآن اصطلاحًا: هو "كلام الله المعجز[20]، المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته"[21].

‌‌حكم تعليم القرآن:
وأما حكم تعليمه: فهو فرض كفاية بالنسبة إلى عامة المسلمين، وفرض عين بالنسبة للعلماء والقراء، ومهما يكن من شيء فإنه يأثم تاركه، ويتعرض لعقاب الله عز وجل، لذلك كان إقراء القرآن هو أول ما اهتم به النبي صلى الله عليه وسلم في إبلاغ دعوته الكبرى، حيث كان أول ما عمد إليه هو الاهتمام بإقراء القرآن، وقد كان مبعوثوه ورسله صلى الله عليه وسلم إلى مختلف الجهات يقومون أول ما يقومون بإقراء الناس القرآن، وقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم لـعمرو بن حزم حين وجهه إلى اليمن كتابا أمره فيه بأشياء منها: أن يعلم الناس القرآن، ويفقههم فيه، وقد روى البراء بن عازب رضي الله عنه قال: أول من قدم علينا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم (يعني المدينة) مصعب بن عمير، وابن أم مكتوم، فجعلا يقرآننا القرآن، ثم جاء عمار، وبلال، وسعد، ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين، ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم، فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم به، حتى رأيت الولائد والصبيان يقولون: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاء، فما جاء حتى قرأت ﴿ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى ﴾[22] في سور مثلها[23]، فمصعب وابن أم مكتوم كان كل شغلهم واهتمامهم هو أن يقرئوا أهل المدينة كتاب الله عز وجل.

وكان الرجل من المسلمين إذا هاجر إلى المدينة دفعه النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل من الحفظة ليعلمه القرآن، ولما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة خلف عليها معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه يقرئهم القرآن ويفقههم، وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: جاء ناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: ابعث معنا رجالا يعلمونا القرآن والسنة، فبعث إليهم سبعين رجلا من الأنصار يقال لهم القراء[24][25].

أهداف تعليم القرآن وعلومه بمدارس التحفيظ:
القرآن نظم فريد وتركيب معجز له خصائص انفرد بها كطريقة الأداء والرسم والوجوه التي يقرأ بها، فلابد من الحفاظ على لفظه وعلى حركته في بنية ألفاظه وأواخرها القابلة للحركة، ولتعليم القرآن وعلومه أهداف منها:
1- ترسيخ العقيدة في نفوس التلاميذ وتعميقها حتى تمتزج باللحم والدم.

2- فهم حقيقة الإسلام وأهمية التمسك به وتحكيمه في كل شؤون الحياة.

3- تحقيق العبودية الخالصة لله والانقياد له في السر والعلن.

4- تدريب الألسنة على الأسلوب القرآني واكتساب ثروة لغوية رفيعة القدر.

5- توثيق الصلة الدائمة بكتاب الله والتدريب المستمر على حسن تلاوته وفهمه.

6- تكوين الضابط الفكري السليم لدراسة العلوم والمعارف بأنواعها على أسس إسلامية.

7- تمكين الطالب من القدرة على الدفاع عن الإسلام بالحجة والبرهان والدعوة إليه على بصيرة بالحكمة والموعظة الحسنة.

8- تكوين عقلية منهجية لدى الطالب في الحكم على تصرفات الآخرين[26].

‌‌فضل تعليم القرآن:
1- عن عثمان قال: قال صلى الله عليه وسلم: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه)[27]، أي أن أشرفكم وأعلاكم منزلة وأعظمكم مكانة عند الله في الدنيا والآخرة: من تعلم هذا القرآن أو علمه.

2- حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة)[28]، فالذي ليس عنده صعوبة فيه، وطوع نفسه ولسانه، وأمضى جهدًا كبيرًا في سبيل تذليل عقبة الهضم والإجادة لكتاب الله على الطريقة الشرعية بالتجويد حتى أصبح ماهرا فيه، هذه هي منزلته عند الله عز وجل.

3- وعن عائشة قالت: قال عليه الصلاة والسلام: (الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الملائكة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن وهو يتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران)[29]، وحتى لا يتصور بعض الناس الذين يتعتعون في القرآن أن هنالك أجرين إذا كان هناك تعتعة، قال العلماء: إن التعتعة هذه التي يعاني منها الإنسان وله فيها أجرين، هي التي تكون أثناء تعلم العلم، أو أثناء تحسين وضعك في التلاوة، تجلس إلى العلماء وأنت تتعتع ويردك العالم فتذهب وتذاكر، ثم يردك فتذاكر، وهكذا حتى تصبح ماهرًا، فأثناء فترة التعليم لك أجران: أجر المشقة، وأجر التلاوة، أما شخص لا يتعلم القرآن ولا يجوده، بل يلحن فيه اللحن الجلي، وإذا قلت له: يا أخي اتق الله، واطلب العلم، واجلس مع العلماء ومع المشايخ ومع القراء قال: أريد أجرين، فهذا ليس له أجران؛ لأنه مهمل ولا يريد أن يقرأ القرآن كما أمر الله، وقد قال الله عز وجل: ﴿ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا ﴾[30][31].

4- حديث عقبة بن عامر قال: خَرَجَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَنَحْنُ في الصُّفَّةِ، فَقالَ: أَيُّكُمْ يُحِبُّ أَنْ يَغْدُوَ كُلَّ يَومٍ إلى بُطْحَانَ، أَوْ إلى العَقِيقِ، فَيَأْتِيَ منه بنَاقَتَيْنِ كَوْمَاوَيْنِ في غيرِ إثْمٍ، وَلَا قَطْعِ رَحِمٍ؟ فَقُلْنَا: يا رَسولَ اللهِ، نُحِبُّ ذلكَ، قالَ: أَفلا يَغْدُو أَحَدُكُمْ إلى المَسْجِدِ فَيَعْلَمُ، أَوْ يَقْرَأُ آيَتَيْنِ مِن كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، خَيْرٌ له مِن نَاقَتَيْنِ، وَثَلَاثٌ خَيْرٌ له مِن ثَلَاثٍ، وَأَرْبَعٌ خَيْرٌ له مِن أَرْبَعٍ، وَمِنْ أَعْدَادِهِنَّ مِنَ الإبِلِ[32][33].

5- حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وَما اجْتَمع قَوْمٌ في بَيْتٍ مِن بُيُوتِ اللهِ، يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ، وَيَتَدَارَسُونَهُ بيْنَهُمْ؛ إِلَّا نَزَلَتْ عليهمِ السَّكِينَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَحَفَّتْهُمُ المَلَائِكَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَن عِنْدَهُ[34][35].

6- حديث أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وآلة وسلم قال: "إن لله أهلين من الناس فقيل من أهل الله فيهم؟ قال: أهل القرآن هم أهل الله وخاصَّتُه"[36].

مؤسسات تعليم القرآن:
1- المسجد: وهو مشرق الإيمان ومأزره وينبوع الهدى والرحمة ومنارة الحق ومكان ذكر الله تعالى، ومأوى الصالحين وجامعة المؤمنين الموحدين، يلتقي فيه المؤمنون على مختلف أعمارهم لتلاوة كتاب ربهم ومناجاته وعبادته بشتى أنواع العبادات من تلاوة وصلاة وحفظ للقرآن ودعاء، فالمسجد الركيزة الأولى لبناء مجتمع مؤمن راسخ الإيمان، قد هذبه القرآن وأثر في سلوكه وجعله معتدل الطبع والمزاج، قوي الإيمان بربه ملتزمًا بشرعه مترسمًا خلق نبيه صاحب الخلق العظيم، حلمًا وأناةً ورحمةً وعدم فظاظة، فالحلقات القرآنية المنتشرة في المساجد، دليل ساطع على العناية بكتاب الله تعالى، والمسجد هو المحضن الإيماني لهذه الحلقات بعد محضن الوالدين في البيت، فهو المدرسة الأولى.

لما قدم رسول الله المدينة كان أول شيء قام به هو بناء المسجد لما للمسجد من أهمية في تعليم القرآن مصدر التشريع والهداية، ومحضن التربية الإيمانية ومكان التلقي والقدوة، وموضع الذكر بجميع صنوفه من صلاة وتسبيح وتلاوة قرآن: ﴿ فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَال * رِجَالٌ لاَّ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاَةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَار ﴾[37]، بل كان المسجد وسيظل جامعةً إيمانيةً ومعهدًا علميًا، ومدرسةً تربويةً، وصالة اجتماعات، ومجلس شورى، تخرج منه جيل فريد في تاريخ الإسلام، جيل الوسطية، أدى المسجد رسالته في عهد النبوة، وقام بدور شمولي لجميع جوانب الحياة الإسلامية، ومنه ظهرت الوسطية وعقيدة الإسلام الصافية وأخلاقه العظيمة[38][39].

2- مدارس تحفيظ القرآن والمعاهد العلمية والكليات الشرعية الدعوية: فهي بيئة تربوية متخصصة مختارة، الأصل فيها أن تقوم بدور تعليمي وتربوي فهي مكملة لرسالة المسجد وما تقوم به من التربية والتعليم لا يستطيع الأبوان أن يقوما به.

قامت الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن في المملكة العربية السعودية بدور بناء في إكمال المسيرة التعليمية، بل في تأسيسها حيث ربطت الناشئة بكتاب ربها، الذي هو سر بقائها، وقد وصفه السلف بقولهم: (فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم، وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، وهو حبل الله المتين والذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، وهو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسن ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلق على كثر الرد ولا تنقضي عجائبه، وهو الذي لم تنته الجن إذ سمعته حتى قالوا: ﴿ إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا 1 يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا ﴾[40]، من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم[41][42]، أعادت حلقات القرآن في المسجد إلى الأذهان حياة الرعيل الأول في حب القرآن وتعلمه ونفذت قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه)[43]، فحققت الخيرية في هذه الأمة وجددت رسالة المسجد في الإسلام بفتح أبوابه للذاكرين بشتى صنوفهم لكي تنجو الأمة من الوعيد: ﴿ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُوْلَـئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَآئِفِينَ لهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيم ﴾[44]، فكانت الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن في المملكة مؤهلًا مهما لإكمال الرسالة التعليمية تأهيلًا علميًا للمعاهد والمدارس والجامعة، ومدخلًا واسعًا لتحقيق الخيرية التي وعد بها الرسول صلى الله عليه وسلم[45]، ويمكننا إبراز وظائفها فيما يلي:
• عامل للتماسك الاجتماعي: فالمدرسة تعمل على تكوين الاتجاهات والقيم.

• التعرف على الموهوبين: تكشف الأنشطة التعليمية عن طاقات التلاميذ الموهوبين، ومن ثم تنمية ذلك حتى يعود بالنفع والصلاح على الفرد والمجتمع.

• مسايرة التجديد والتغيير والتطوير.

• وسيلة اتصال عالمي[46][47].

3- الإذاعة:
هي وسيلة التبليغ الصوتية التي تعمل عن طريق الأثير، وقد بدأت مع اكتشاف الموجات القصيرة، وانتشرت الإذاعة الدولية على أثر نجاح الهواة في استخدام الموجات القصيرة، وعملت الإذاعة خلال القرن الماضي والحالي على بث الوعي لدى جميع المسلمين في أرجاء العالم، لتعريفهم بأن الأمة الإسلامية صاحبة رسالة إصلاحية شاملة تخاطب الناس في كل زمان ومكان، ومن ثم تخضع في تنشئة أفرادها لأهداف رسالتها السامية، ومن ثم طوعت الإذاعة لخدمة القرآن وتفسيره وترتيله وتجويده حتى أصبح ضرورة من ضرورات الحياة ولا سيما في المجتمعات المسلمة التي تأمل في مستقبل مشرق ومزدهر بالدعوة إلى الله سبحانه وتعالى، وتوحيده والعمل على تنفيذ أوامره واجتناب نواهيه، عن طريق نقل المعلومة الصحيحة وتحريك مشاعر الفرد والمجتمع بما يجب عليهم تجاه كتاب ربهم، وغرس ذلك في نفوس الناشئة منذ الصغر، عن طريق تربيتهم الإعلامية التربية الإسلامية الصحيحة، ومن ثم اصبح تقربهم من القرآن، سلوكًا طبيعيا مألوفا يسلكه أفراد المجتمع بكل يسر وسهولة[48][49].

4- التلفاز:
إن البث التلفزيوني المباشر يعني: أن يستطيع المواطن العادي التقاط إرسال القمر الصناعي مباشرة من خلال محطة أرضية صغيرة في منزله، وبالتالي وجود المحطات الأرضية أو القطاع الأرضي من القمر الصناعي[50].

فالبث التلفزيوني المباشر لا يتم إلا من خلال قمر صناعي يستقبل البث من أي مركز على الأرض، بواسطة هوائيات ذات قدرة عالية، ثم تحويل هذه الترددات إلى ترددات مناسبة للتلفزيون العادي، ولذا يعد البث التلفزيوني المباشر قضية اليوم والغد، وذلك لاستقبال إرساله من الأقمار الصناعية مباشرة، دون المرور على محطة أرضية، ومن ثم لا يمكن التحكم فيما يبثه للمشاهدين، سواءً كان البث قادمًا من المشرق أو المغرب، ومن فوائد إنشاء قناة تلفزيونية:
• تعرض ما يدعو للإيمان، فيكون لها من الجوانب الإيجابية ما يخدم البلدان الإسلامية المترامية الأطراف، للتعرف على قضاياهم، وما يعانونه من مشكلات، والإجابة عنها من خلال القرآن والسنة المطهرة.

• يكون لها قصب السبق في الرد على الجوانب السلبية في القنوات الأخرى وبخاصه التي تهدف إلى إظهار الإسلام بصور سيئة في نفوس الغرب[51].

5- الإنترنت:
شبكة اتصالات عالمية إعلامية، يتمكن المطلع عليها في مختلف أرجاء العالم من قراءتها والتعرف على محتوياتها والإفادة منها في جميع المجالات الحياتية، وتكون طريقة النشر فيه:
• يتم نشر الصفحات التي نريدها من خدمة لكتاب الله العزيز على شبكة الإنترنت بنقلها إلى ملقم (خادم) شبكة الإنترنت، وهذا الملقم (الخادم) هو جهاز كمبيوتر متصل مع شبكة الإنترنت ويمكن الأفراد من الاطلاع على صفحاتك على شبكة الإنترنت والإفادة منها.

• يعطيك مقدم الخدمة الذي يربطك مع شبكة الإنترنت مساحة تمكنك من حفظ صفحاتك على الشبكة مجانًا، ونستطيع استئجار مساحة يمكن الاتفاق عليها مع مقدم مثل هذه الخدمة[52].

واللافت للنظر أن أعداء الإسلام ينشطون في تبليغ (الإنجيل) و (التوراة) باستخدام قوائم البريد الإلكتروني بحيث يقدمون للمشتركين (آية واحدة) كل يوم أو يتعهدون بتقديم الإنجيل كاملًا خلال عام واحد للقراء من خلال الإنترنت، فالأجدر بنا أن نستغل تلك المعطيات والتقنيات الحديثة لإبلاغ كلام الله الخالد (القرآن) و (الحديث) باستخدام هذه الوسيلة التي يستخدمها أكثر من (600) مليون شخص في عالمنا المعاصر[53][54].

تقويم تعليم القرآن في وسائل الإعلام:
تعليم القرآن عبر وسائل الإعلام (إذاعة وتلفاز وإنترنت) تحتاج إلى ما يعوض المتعلم عن فقدان المواجهة واللقاء مثل:
1- أن يكون لدى المعلم عن طريقها أسلوب تشويقي.

2- أن يتوقع المعلم سؤال المستمع والمشاهد فيلقيه على طريقة السؤال والجواب.

3- عرض ما يحتاج إلى توضيح عن طريق الرسم مثل موضوع (مخارج الحروف) وهذا يتوفر في التلفاز والإنترنت.

4- عقد اتصال هاتفي مباشرة لإزالة الأخطاء التي قد تشكل على المستمع أو المشاهد.

5- ويجب على المعلم أن يكون صبورًا على معاناة التعليم ويقرب المعلومة إلى الذهن من أيسر طريق، ويكون ذا أداء حسن يرغب ولا يرهب ولا سيما إذا بدأ برنامجه بمثل هذه الأحاديث[55].

[1] المقدم محمد أحمد إسماعيل، سلسلة علو الهمة، مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية، https://www.islamweb.net، الجزء الثامن عشر، ص 13.

[2] شريدح سعيد أحمد حافظ، تقويم طرق تعليم القرآن وعلومه في مدارس تحفيظ القرآن الكريم، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة/ 1431هـ، ص 29.

[3] البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري، الطبعة الأولى، دار القلم، بيروت، لبنان، 1407هـ -1987م، رقم الحديث: (5027).

[4] تأليف: مجموعة من العلماء، بحوث ندوة أثر القرآن الكريم في تحقيق الوسطية ودفع الغلو، الجزء الثاني، الطبعة الثانية، الناشر: وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، المملكة العربية السعودية، 1425هـ، ص 315.

[5] سبتان محمد حسن محمد، تقويم أساليب تعليم القرآن الكريم وعلومه في وسائل الإعلام، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة، السعودية، تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431هـ، ص 13.

[6] تأليف: مجموعة من العلماء، بحوث ندوة أثر القرآن الكريم في تحقيق الوسطية ودفع الغلو، الجزء الثاني، الطبعة الثانية، الناشر: وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، المملكة العربية السعودية، 1425هـ، ص 316.

[7] الفزار محمد، الشهري صالح، المبادئ العامة للتربية الطبعة الأولى، خميس مشيط، دار جرش للنشر والتوزيع، 1410هـ‍، ص 53.

[8] سبتان محمد حسن محمد، تقويم أساليب تعليم القرآن الكريم وعلومه في وسائل الإعلام، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة، السعودية، تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431هـ، ص 15.

[9] سبتان محمد حسن محمد، تقويم أساليب تعليم القرآن الكريم وعلومه في وسائل الإعلام، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة، السعودية، تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431هـ، ص 16-17.

[10] بركات سهير عبد الغني، الإذاعة الدولية، دراسة مقارنة لنظمها وفلسفتها، 1978م، ص21.

[11] سبتان محمد حسن محمد، تقويم أساليب تعليم القرآن الكريم وعلومه في وسائل الإعلام، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة، السعودية، تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431هـ، ص 16-17.

[12] مجلة سعودي شوبر، العدد الخامس، السنة الثانية، يناير/ 2000م، مقال بعنوان: إنترنت، خطوة خطوة، ص33.

[13] سبتان محمد حسن محمد، تقويم أساليب تعليم القرآن الكريم وعلومه في وسائل الإعلام، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة، السعودية، تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431هـ، ص 20.

[14] سبتان محمد حسن محمد، تقويم أساليب تعليم القرآن الكريم وعلومه في وسائل الإعلام، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة، السعودية، تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431هـ، ص 32-33.

[15] أبو الحسين، الرازي أحمد بن فارس بن زكريا القزويني، معجم مقاييس اللغة، تحقيق عبد السلام محمد هارون، الجزء الرابع، دار الفكر، بيروت، لبنان، 1399هـ-1979م، ص 110.

[16] يوسفي يونس، املكاد زين الدين، الوقف التعلمي دراسة نموذجية من ولاية أدرار، رسالة ماستر في العلوم الإسلامية تخصص فقه المقارن وأصوله، جامعة أحمد دراية أدرار، الجزائر، 2021م، ص 35.

[17] الجازي هايل، مفهوم التعليم لغة واصطلاحًا، مقال منشور في موقع موضوع (https://cutt.us/DwcIx)، بتاريخ 14/ أغسطس، 2016م، ص 1.

[18] عبد الغفار محمد حسن، أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، الجزء الرابع، مصدر الكتاب دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية، وتم نشره في المكتبة الشاملة بتاريخ 9رجب 1432هـ، ص 5.

[19] الرومي فهد بن عبد الرحمن، دراسات في علوم القرآن الكريم، الطبعة الثانية عشرة، الناشر: حقوق الطبع محفوظة للمؤلف، الرياض، السعودية، 2003م، ص 18.

[20] عبد الغفار محمد حسن، أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، الجزء الرابع، مصدر الكتاب دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية، وتم نشره في المكتبة الشاملة بتاريخ 9رجب 1432هـ، ص 5.

[21] الرومي فهد بن عبد الرحمن، دراسات في علوم القرآن الكريم، الطبعة الثانية عشرة، الناشر: حقوق الطبع محفوظة للمؤلف، الرياض، السعودية، 2003م، ص 21.

[22] سورة الأعلى، آية رقم: 1.

[23] البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري، المجلد الثامن، الطبعة الأولى، كتاب الزكاة، دار القلم، بيروت، لبنان، 1407هـ -1987م، ص 537.

[24] أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري، صحيح مسلم، مطبعة عيسى الحلبي، دار إحياء التراث، بيروت، لبنان، 1955م، رقم الحديث: (677).

[25] المقدم محمد أحمد إسماعيل، سلسلة علو الهمة، مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية، https://www.islamweb.net، الجزء الثامن عشر، ص 13.

[26] شريدح سعيد أحمد حافظ، تقويم طرق تعليم القرآن وعلومه في مدارس تحفيظ القرآن الكريم، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة/ 1431هـ، ص 29.

[27] البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري، الطبعة الأولى، دار القلم، بيروت، لبنان، 1407هـ -1987م، رقم الحديث: (5027).

[28] البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري، الطبعة الأولى، دار القلم، بيروت، لبنان، 1407هـ -1987م، رقم الحديث: (4937).

[29] البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري، الطبعة الأولى، دار القلم، بيروت، لبنان، 1407هـ -1987م، رقم الحديث: (4937).

[30] سورة المزمل، آية رقم: 4.

[31] القحطاني سعيد بن مسفر بن مفرح، دروس للشيخ سعيد بن مسفر، مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية، https://www.islamweb.net، الجزء 103، ص 6.

[32] أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري، صحيح مسلم، مطبعة عيسى الحلبي، دار إحياء التراث، بيروت، لبنان، 1955م، رقم الحديث: (803).

[33] المحمود عبد الرحمن بن صالح، دروس للشيخ عبد الرحمن صالح المحمود، مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية، https://www.islamweb.net، الجزء التاسع والعشرون، ص 5.

[34] أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري، صحيح مسلم، مطبعة عيسى الحلبي، دار إحياء التراث، بيروت، لبنان، 1955م، رقم الحديث: (2699).

[35] المقدم محمد أحمد إسماعيل، سلسلة علو الهمة، مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية، https://www.islamweb.net، الجزء الثامن عشر، ص 15.

[36] ابن ماجة أبو عبد الله القزويني، سنن ابن ماجه، دار إحياء الكتب العربية، تحقيق محد فؤاد عبد الباقي، كتاب الطلاق، الجزء الأول، ص 179.

[37] سورة النور، آية رقم: 36 – 37.

[38] تأليف: مجموعة من العلماء، بحوث ندوة أثر القرآن الكريم في تحقيق الوسطية ودفع الغلو، الجزء الثاني، الطبعة الثانية، الناشر: وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، المملكة العربية السعودية، 1425هـ، ص 315.

[39] سبتان محمد حسن محمد، تقويم أساليب تعليم القرآن الكريم وعلومه في وسائل الإعلام، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة، السعودية، تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431هـ، ص 13.

[40] سورة الجن، آية رقم: 1-2.

[41] الترمذي أبو عيسى محمد، الجامع الكبير سنن الترمذي، الطبعة الأولى، كتاب ثواب القرآن، باب فضل القرآن، دار الغرب الإسلامي، بيروت، لبنان، 1996م، رقم الحديث: (2908).

[42] تأليف: مجموعة من العلماء، بحوث ندوة أثر القرآن الكريم في تحقيق الوسطية ودفع الغلو، الجزء الثاني، الطبعة الثانية، الناشر: وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، المملكة العربية السعودية، 1425هـ، ص 316.

[43] البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري، الطبعة الأولى، دار القلم، بيروت، لبنان، 1407هـ -1987م، رقم الحديث: (5027).

[44] سورة البقرة، آية رقم: 114.

[45] تأليف: مجموعة من العلماء، بحوث ندوة أثر القرآن الكريم في تحقيق الوسطية ودفع الغلو، الجزء الثاني، الطبعة الثانية، الناشر: وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، المملكة العربية السعودية، 1425هـ، ص 317.

[46] الفزار محمد، الشهري صالح، المبادئ العامة للتربية الطبعة الأولى، خميس مشيط، دار جرش للنشر والتوزيع، 1410هـ‍، ص 53.

[47] سبتان محمد حسن محمد، تقويم أساليب تعليم القرآن الكريم وعلومه في وسائل الإعلام، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة، السعودية، تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431هـ، ص 15.

[48] سبتان محمد حسن محمد، تقويم أساليب تعليم القرآن الكريم وعلومه في وسائل الإعلام، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة، السعودية، تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431هـ، ص 16-17.

[49] بركات سهير عبد الغني، الإذاعة الدولية، دراسة مقارنة لنظمها وفلسفتها، 1978م، ص21.

[50] الحلواني ماجي حسن، تكنولوجيا الإعلام في المجال التعليمي والتربوي، دار الفكر العربي، القاهرة، مصر، 1988م، ص80.

[51] سبتان محمد حسن محمد، تقويم أساليب تعليم القرآن الكريم وعلومه في وسائل الإعلام، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة، السعودية، تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431هـ، ص 16-17.

[52] سبتان محمد حسن محمد، تقويم أساليب تعليم القرآن الكريم وعلومه في وسائل الإعلام، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة، السعودية، تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431هـ، ص 18.

[53] مجلة سعودي شوبر، العدد الخامس، السنة الثانية، يناير/ 2000م، مقال بعنوان: إنترنت، خطوة خطوة، ص33.

[54] سبتان محمد حسن محمد، تقويم أساليب تعليم القرآن الكريم وعلومه في وسائل الإعلام، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة، السعودية، تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431هـ، ص 20.

[55] سبتان محمد حسن محمد، تقويم أساليب تعليم القرآن الكريم وعلومه في وسائل الإعلام، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة، السعودية، تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431هـ، ص 32-33.

رهام ,سمو الروح ,جراح القلوب و 2 آخرون معجبون بهذا

عاشق الليل ,انين الروح

الموضوع الأصلي: تعليم القرآن || الكاتب: سولاف || المصدر: منتديات انين الروح

https://www.anin-ro7.com/vb

كلمات البحث

العاب ، برامج ، سيارات ، هاكات ، استايلات , مسابقات ، فعاليات ، قصص ، مدونات ، نكت , مدونات , تصميم , شيلات , شعر , قصص , حكايات , صور , خواطر , سياحه , لغات , طبيعة , مناضر, جوالات , حب , عشق , غرام , سياحه , سفر